【本要約】世界がわかる宗教社会学入門 ( 橋爪 大三郎 )

【本要約】世界がわかる宗教社会学入門 ( 橋爪 大三郎 )

2021/11/20

宗教のルーツ

知的生物は思考する。

こうした疑問は、考えなくても生きてゆける。でも、誰もが、ふとした折りに、必ず考えてしまう。なぜなら、私たちは知性がある生き物だからだ。

• 知性は、生きている個々の個体の活動である。ところが個体は、必ず死んでしまう。
• 知性は、「 やがて死んでしまう自分とはなんだろう？」と考える。

けれども、この問いには答えられない。死んでしまった知性に「 死んだらどうなりましたか？」と聞くわけにはいかない。死んだ知性は、知性としては存在しなくなっているからだ。

自分の知ることのできないことを知ろうとすること。これが、知性の知性たるゆえんである。

1. 人間は、神に製造された被造物である。
2. 人間は、何のために生まれたのか [ 哲学 ] 。
   人間は、死んだらどうなるのか [ 宗教 ] 。
   そういったことを知りたければ、神が何を考えているかを知ればよい [ 科学 ] 。
3. 神が何を考えているかは、神の声を聞いた人 ( 預言者 ) の話を聞けばよい。
4. 預言者の話は『 聖書 』にまとめられているから、『 聖書 』を読めばよい。

1. 人間は誰でも、知性を持っている。
2. 知性を最高のあり方に導きさえすれば、誰もが仏  ( ブッダ ) になれる。
3. 究極の法 ( ダルマ ) がどのようなものであるかは、仏 ( ブッダ ) の言葉をまとめた経典に書いてある。

1. 聖人が「 どのように、この世界の価値や意味を運用していたか 」は、四書五経に書いてある。
2. 四書五経を読んで、読みぬいて、自分も聖人と同じように行動する。
   それが、望ましい知性のあり方である。
3. 現在の世界の価値や意味を、そのまま、次の世代に伝達することが、人間のつとめである。

いくつかの例をあげた。これらは、知性をもって生まれた人間が、考えられることの限界に挑戦する、いくつかの試みであり、工夫である。

こうした工夫は、人々の共感を呼び、人々に共有され、大きな運動となって拡がってゆく。

人類の歴史を紐解いてみると、知性が、限界を超え「 考えられないことを考えよう 」と苦闘してきた歴史でもあることに気付く。

• 知性の苦闘なしに、人間は、自分の存在理由を確かめることができなかった。
• 価値に溢れ、意味に満たされているこの世界が「 そのままでよいのだ 」という確信を持つことができなかった。
• 誇りある知性として、自分を肯定することができなかった。

宗教は、知的な試みである。

• 日本に伝わった仏教は「 経典を読まなくてもよい 」という浄土真宗 ( 念仏 ) や法華宗 ( 題目 ) に変わってしまった。
• 日本に伝わった儒教は「 四書五経を読むことより、天皇に真心を尽くすことのほうが大切だ 」という尊皇思想に変わってしまった。
• 江戸幕府も明治政府も「 宗教は、政府に反対する反体制の思想だ 」と警戒した。
  特定の宗教に熱心だと、出世や商売に差し支えた。

日本人にとって、宗教は知的な活動でないから「 病気や災難にあって困っている人の気休め 」か「 人をだます迷信 」ということになる。だから、外国で、人々が熱心に宗教を信じていることが、理解できなくなる。そこで「 宗教とはなんだろう?」という疑問を持つようになる。

宗教とは何か？

マックスウェーバーは「 プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神 」という論文で、キリスト教のプロテスタントに特有の「 禁欲 」の考え方が「 資本主義経済の成立にとって不可欠だった 」という、結論を示した。

日本の宗教の歴史

1. 日本が開国して、明治になったとき、日本は海外に対して信教の自由を認めざるを得なかった。
2. キリスト教の布教は自由であるが、明治政府としては、天皇中心で政治を行いたい。
3. 政府は「 神道は宗教にあらず 」とした。
4. 神道は、宗教ではないので、キリスト教徒にも、仏教徒にも、天皇崇拝・軍人勅諭・教育勅語を強制できた。
5. 「 神道は宗教にあらず 」として、神道の思想を強制しても反発が起きなかったのは、日本人の生活や風俗・習慣に神道が溶け込んでいたからだ。
6. 日本が戦争に負けた結果、GHQが「 神道を宗教にする 」ように命令され、日本国憲法にも政教分離の原則が謳われた。

日本の神々は、日本の島々や、自然や、日本人を「 産んだ 」祖先である。祖先なので死んでいる。
一神教の神は、宇宙と人間を「 創った 」。神の命令で人間は死ぬが、神自身は永遠に生き続ける。

日本人は「 儒教を思想だ 」と受け取ったが、儒教は、社会を実際に運営するためのマニュアルである。

ユダヤ教

古代ユダヤ民族は、国家に対して、税金と軍事的義務を果たす代わりに、自治と宗教の自由を認めてもらっていた。

1. 預言者は神の声を聞く人だから、神が絶対である。
2. 神と権力者が矛盾した場合は、神に従う。
3. 権力者に従わない者は処罰されるが、ユダヤ教では「 神こそ本当の支配者だ 」という思想があるので、神の声を聞くことのできる預言者を処罰できない。
4. 預言者が、権力者を批判する。
   この権力と宗教 ( 預言者 ) が分離しているのが、一神教の特徴である。

一神教においては、神との契約が重要視される。

遊牧生活を送るユダヤ社会では、定住していないので、契約で相手との信頼関係を確実にしておかないと安心できない。

1. 人間は、時に、神に背いてしまうことがある。
2. そのままだと神の怒りを買い、滅ぼされてしまう。
3. そこで預言者が現れ、人々に契約を守るよう警告する仕組みになっている。

キリスト教

イエス・キリストのイノベーション

イエスは旧約聖書を引用して、愛を説いた。神が律法を与えたのは、神が「 人類を救済しよう 」という意思 ( 愛 ) を、持っているからである。神の愛に応えて「 我々も神を愛し、人間同士も互いに愛し合わなければならない 」と説いた。愛が実現され、神と人々が和解して ( 人間の罪が許されて ) 生きる新しい世界が、神の国である。

イエスの説く愛は「 相手が自分にとってどんなに価値がなかろうと、同じ人間であるから、利害打算を超えて大切にしましょう 」という教えである。

人間は神に背いて破滅させられてしまうから「 神に背きながらも救われる 」というロジックになる。そのためには「 誰かが人間の罪を引き受けて犠牲になる 」という前提が必要になる。

その誰かが、イエスである。

1. イエスは、罪がないのに処刑された。
2. それは「 イエスが人間の罪を背負って死んだ 」ことと同じである。
3. だから、人間は神から赦される。

新約聖書の大部分を執筆したイエスの弟子パウロは「 人は皆、上に立つ権威に従うべきだ。神に由来しない権威はなく、今ある権威はすべて神によって立てられたモノだ 」とした。

1. 地上は世俗の国王が支配し、教会は霊の救済に責任を持つという分担が生じた。
2. 国王は教会を庇護して信仰を擁護し、教会は国王の統治に協力した。＝二王国論
3. 二王国論は、ヨーロッパの封建制・絶対王政・近代国家の基礎になった。
   そして、思想の自由・言論の自由の基礎になった。
4. 教会と国家は独立しているのだから、教会が言論で権力を批判してもいい。
   言論は言論で決着して、権力を介在させない。
   こういった文化から、自然科学が生まれた。

• ユダヤ教 ( & イスラム教 ) は、神との契約を本質とする宗教である。
  神と結んだ契約を、人間が勝手に変えられないから、契約 ( 宗教法 ) は、不変である。
• キリスト教は、イエスは神の子であるから、旧い契約 ( 旧約聖書 ) を廃止し、新しい契約 ( 新約聖書 ) を結ぶことができる = 契約の更改。
• イエスは「 私を信じれば救われる 」と説いた。

絶対王政を覆した近代市民革命も、資本主義社会を打倒する共産主義の革命も、契約の更改からの派生である。

1. ユダヤ教では、救済はユダヤ民族であったが、キリスト教では、一人一人が裁きを受けて救済の有無が決まる。
2. 救済は、神の意思によって決まる。
3. 神の信仰は、救済の条件のひとつである。
   「 神の信仰さえも、人間の自由意志ではなく、神が我々に信じてさせてくださる 」と考えて、神の恩恵とみなす。
4. 人間は、もともと神に逆らうようにできている ( 原罪 )、ゆえに、自己努力では救われないから、イエス ( 神の愛 ) を信仰する。

ルターとカルヴァンのイノベーション

キリスト教は、布教の過程で哲学的思考を取り入れて変容した。その中で特徴的なモノが、肉体と霊魂との二元論である。肉体が滅んでも霊魂が残る。最後の審判では、霊魂を元に復活する。

ルター

ルターは、聖書中心主義 〜 個々人が聖書のみを仲立ちとし、信仰によって神と直接結ばれる 〜 を唱えた。ルターが、ローマ教会の免罪符を否定したのは、聖書に書いていないからだ。神が人間の救済を決める以上、人間 ( ローマ教会の教皇 ) が、関与できるはずがない。

【 ルターの思想の広がり 】

1. ルターは、ローマ教会からの重税に苦しんでいた領主たちを味方につけた。
   ルターに賛同することで、領主たちはローマ教会への徴税を逃れた。
2. 活版印刷というテクノロジーによって、聖書が一般に流通した。
   聖書を読み知識をつけた人たちが、ルターの背中を後押したことで、ルターの思想が浸透していった。

【 ルターのイノベーション① 】

• すべての職業に就く人々に対し、仕事を、神が人間に与えた天職と呼んだ。
• 神父や貴族や王様だけが貴いわけではない、すべての職業は同じように神聖で貴いとした。

聖職者、王族・貴族、商人、農民という身分序列が崩壊したことが、宗教改革による大きな革新であった。

【 ルターのイノベーション② 】

もうひとつの革新は、暴力の肯定である。隣人愛のための武力を許容した。

• 中世の刑法は、復讐法だったので、自力救済である。
  「 自分のために武力を行使していい 」という原則でできている。
• 近代刑法は、国家が暴力を独占して、復讐は禁止する。
  そうすると、国家が暴力を独占することを正当化しなければならない。

–

1. 軍人は、人に暴力を奮う職業である。
   従来の考え方からすると、軍人は悪い職業になる。
   しかし、ルターの考え方によると、軍人も天職である。
2. 軍人は、暴力を受けている人がいた場合、駆けつけて制裁を加える。
   制裁は、自分のためではない ( = 隣人愛 )。自分のためではないからこそ、正しい。
   個人的利害や動機ではなく、悪い人間に暴力を奮うのは、制裁として正しい行為だ。
3. こうして初めて、国家が暴力を独占できる。その国家は絶対的で、封建領主や貴族の武装を解除し、武力を国家に集中できる。これが近代国家である。

ルターの聖書中心主義が、プロテスタントの礎となって発展していった。

正しい信仰生活をしてしてる人は、神からの恩恵を受けて、神に「 神を信仰するようにさせてもらっている 」と捉える。信仰の意思すら、自分の意思で信仰していることすら、「 神のお導き 」と考える。人間に自由意志は存在しない。

カルヴァン

カルヴァンの救済予定説は、人間の行動様式 ( エートス ) を劇的に変化させた。

そのため、人々は、世俗内禁欲へと駆り立てられる。当時の禁欲とは「 欲望を我慢する 」という意味ではなくて「 自分の行動すべてを一定の目的に従属させる 」という意味である。世俗の職業に全身全霊をこめて邁進するのが、世俗内禁欲である。

【 カルヴァンの思想の広がり 】

1. 世俗の職業が「 天職 」で、正直に、商売をする。正直は、隣人愛の実践である。
2. 品質のよいものを生産し、約束の時間を守り、値段をごまかさず、タイム・イズ・マネーで猛烈に働く。
   やがて信用ができて、商売もうまくいく。
3. 働けば働くほどお金が貯まる。
   お金が貯まるのは「 神の恩寵がそこにある 」という意味になる。
4. 成功はいいことなのだ。
   私利私欲があったら、うまくいかない。私利私欲がなく、きちんと働いている。
   その結果、経済的に豊かになるのは構わない。
5. 「 経済的に成功することは神の恩寵だから、成功を目指すべきである 」と考える。
   この考え方が資本主義に発展していくには、世俗的な成功が自己目的化しさえすればよい。

プロテスタント教徒 ＝ ピューリタンによって建国されたアメリカ合衆国の大統領制は、キリスト教を国教とした古代ローマに習ったモノである。信仰の自由を守る ( 大統領 )、法律を守る ( 国民 ) といった統治契約が、憲法の基本になっている。

イスラム教

【 儀礼的な神への務め 】

【 実践的な神への務め 】
・ジハード ( 聖戦 )
戦争に限らず、イスラム教を発展させる努力であり、その途中で倒れたムスリムには天国が約束される。

・シャリーア ( イスラム法 )
聖典クルアーン ＝ コーラン、その他の定める法規、豚肉・賭事・飲酒・利子の禁止や複婚の承認などの生活規定がある。

イスラム教は、ユダヤ教やキリスト教よりも、合理的で体系的であるが、スタンダードにならなかったのは、一般に「 最も優れた規格が1番普及するとは限らない 」からである。

死後の世界観

死んだらどこへ行くのか？

• 一神教
  神を信仰し、今、生きている人生を謳歌する。
  ・キリスト教・イスラム教 … 最後の審判で復活し、天国に行くか地獄に行くか決まる。
  ・ユダヤ教 … 唯物論的で、死者は存在しない。
• ヒンズー教・仏教
  輪廻を信仰するので、死後の世界はない。輪廻は死んでもまた生まれ変わる。
• 儒教
  現世中心主義なので、死後の世界に関心がない、ユダヤ教と同じ立場である。

仏教

輪廻

仏教は輪廻を前提としている。輪廻を信じるのであれば、祖先崇拝はない。

仏壇に、祖先の位牌を祀るのは、仏教ではなく、道教である。

輪廻は、インド特有の考え方である。輪廻の起源はアーリア民族のインド征服にある。アリーア民族は、征服後にカースト制度を設けた。

低カーストの者は「 前世の行いが悪かった 」からだ。しかし、来世では、上のカーストに生まれ変わるかもしれない。輪廻を信仰することで、現世の理不尽さを払拭できる。

1. インドの古代宗教をバラモン教と言う。
2. バラモン教が変化して、ヒンズー教になった。
3. インド人の中では、仏教はヒンズー教の派生である。

1. 熱帯では、生物はすぐ死ぬ、死んだと思ったら、新しい生命がやたら生まれる。
2. しかも、そのサイクルが短い。生命循環が早い。
3. 有機物はすぐに腐って分解し、またすぐに実る。

輪廻は、熱帯に特有の生命サイクルから生まれてきた思想である。
※輪廻 … 動物が生命循環していること

仏教で目指す先は、輪廻からの解脱である。

一神教では神が真理だが、仏教における真理とはダルマ ( 法 ) である。
※ダルマ … そこに在るもの、宇宙の構成原理・普遍法則で、永遠に不変である。

1. 人間である自分が「 ダルマの根本法則に支配されている 」という、ありのままの姿を実感する。
2. これが、悟るための原因になる。
3. これが、原因となった結果、自分が変容して、解脱する。

仏教が、輪廻を乗り越える、輪廻の法則の外に出る、解脱という概念を生み出した。

仏教思想

1. この世の本質が苦であるならば、苦をそのまま認識するしかない。
2. 苦を徹底して認識した途端、苦は苦でなくなり、快楽になる。

日本の仏教①

仏教の出家修行者には刑事罰は及ばない、世俗法で僧侶を裁くのは禁止である。僧侶は「 自治権を持っていて、刑法の適用を受けない 」という保証を受けている。実際に罪を犯したら、還俗させられ、俗人になった後、処罰される。

出家というのは、本来、本人の自発的行為だが、中国から輸入された仏教は国家宗教になった。国家宗教なので、出家すると税金が免除になる。そうすると、税金逃れの出家者が増える。政府は、勝手に出家する人を「 私度僧 」として禁止し、出家が国家の許可制となった。日本の仏教はそこから始まった。

古代中国の正統思想である儒教、それと相補完的な関係にある道教に、仏教を加えた儒教・道教・仏教の三教合一の思想が、遣唐使を通じて、日本に伝わり、日本の正統思想となった。

中国と仏教

• 儒教にあるように、中国人にとって年長者や政治的指導者への服従 ( 親に孝、君に忠 ) は、道徳や政治の根本原則である。
  → 仏教は、親を捨てて出家し、現実世界を離れて修行することに価値を置く。
• 中国人にとっては「 この世界こそが大事、この世界で幸福を追求すべき 」である。
  → 仏教では「 この世界は苦であるから解脱をめざす 」と、正反対である。
• 在家の人々に食事を求める僧侶の「 乞食 」は、中国では社会の最底辺の人々が行なうことで、差別の対象になる。( インドでは最高の聖者が行なうことで、尊敬の対象 )

これだけ社会構造や思想が違うと、仏教は中国に受け容れられなかった。

禅宗の特徴は、仏教の経典・戒律を無視し、新しい修行の規則を定めた。

日本の仏教②

武士は、農地を経営し政治・経済の実務を担当しながら、十分な社会的地位が与えられず、「 殺人 ( 不法行為 ) を常習とする 」という虚無感に苛まれていた。
→ 禅宗は「 世俗の職業に従事するのも修行として大切だ 」という論理を持っている。また、虚無感は世界の実態に近いので、意味があると捉える。

貴族も、無常感に悩まされていたが、武士の場合と違う、貴族の場合は、リッチマンの罪悪感である。
→ 仏教の無常観に通じる。

農民は「 厳しい労働の成果を貴族や寺社や武士に奪われるうえ、社会的地位も名誉も与えられない 」という疎外感を抱いていた。支配者のための仏教に代わる、明快・簡潔な世界観を求めていた。農民は忙しいので、出家したり経典を読んだりする余裕はない。そのような農民の苦悩に共感する僧侶が現れた。
→ 浄土宗の開祖法然である。

浄土宗の思想は、庶民・農民・武士・貴族まで様々な階層の人々に支持されたが、旧仏教から圧迫を受け ( 念仏停止 )、法然は流罪になる。

法然の弟子で、念仏停止で流罪になった親鸞は、浄土宗を進化させて浄土真宗を開祖した。

日蓮は、法華経を土台にした日蓮宗を開祖した。南無妙法蓮華経と啓典の題目を唱えるだけでも功徳があるとした。

日蓮の弟子の日興が、日蓮正宗を開祖した。日蓮正宗は、日蓮を仏陀として、日蓮宗の正当性を唱える分家である。日蓮正宗は、創価学会の始祖である。

儒教

儒教は、階級制の道徳である。階級的な儒教道徳は、社会構造と調和している。戦乱の続く中国では宗教は安全のために不可欠である。

神を信じるのが宗教ならば、儒教は宗教ではない、儒教は政治である。「社会的思想や社会の根底を為している」という観点から見ると、儒教は、中国社会の価値観の骨格を為している。

中国では、儒教は、宗教としての社会的役割を果たしている。

儒教・道教やその他の中国の思想も、先祖崇拝を前提にしている。

この2つを突き詰めていくと、理想の政治家となる。

1. 奴隷は社会の最下層の存在ではない。
2. 奴隷は主人の所有物である。
   自由人ではないから、完全な権利の主体ではないが、当時は、主人が偉ければ奴隷も偉くなる社会であった。
3. 奴隷でも能力があれば、主人から評価されて、身分は奴隷のままでも、大金持ちになることもあった。

孔子は、祖先崇拝を唱えるも、自分自身は血縁を頼りにできなかったので、教育を武器に身を立てるしかなかった。「教育によって人材を登用する」というのは、新しい思想であった。教育さえ受けられれば、身分に関係なく、誰でも官僚になれる時代の幕開けであった。

【孔子の業績】
・古い文書を編纂し、儒教の古典として残した。
・学校を作って、弟子の教育に尽力した。

【論語】
・孔子の言行録を弟子がまとめたモノである。
・中心思想は「仁」であり、真心と思いやりをともなった人間らしさの「徳」を説く。

儒家と法家

中国統一した秦の始皇帝は、儒家ではなく、法家の思想を重んじた。

法家では、「法律で社会秩序を維持しよう」という思想である。中国では、法律は、支配者 ( 皇帝 ) の命令である。しかし、祖先崇拝を行い、血縁を重視して社会を運営していると、法律が機能しなくなる。有力者の血縁に法律を適用しにくい。

一方、儒家は、徳や礼を重視し、法よりも慣習で統治しようとした。しかし、実際には犯罪を取り締まらないといけないので、法家の思想も取り入れて、社会を運営した。

朱子学

孟子の易姓革命という思想が、朱子学の正統説である。
※易姓革命 … 徳のある者が徳のない君主を倒し、新しい王朝を立てる。

朱子学は、天 ( 宇宙 ) の実態について思索を重ねて、宇宙生成の仮説を体系化した。気は、宇宙に充満する物質であり、気がモノを形作り、気が生命の根源とした。

尊皇攘夷

江戸幕府は、朱子学を絶対とすることで、幕府の権力を不動のモノにしようとした。

朱子学には統治の正統論がある。天皇から征夷大将軍に命じられている徳川家が、権威を維持することで、幕府を安泰させたかった。

日本では、朱子学を学んだ武士の尊王思想がスタート地点となり、明治維新へのロードマップとなった。

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